Визуальная социология и внимание к местным ландшафтам в центральной части города позволяют нам видеть конфликты, конкуренцию и доминирование на уровне, который обычно не замечается, и который легко может быть связан с теориями и описаниями Лефевра и Бурдье. Только подумайте, насколько разными и, возможно, более интересными становятся «доступность» и «дистанцирование» Лефевра, когда мы говорим о расовой дискриминации на местных рынках жилья и межэтническом насилии на улицах. Что может быть лучшим знакомством с этническим соседством, чем когда Харви говорит о пространственном доминировании следующим образом: «Успешный контроль предполагает способность исключать нежелательные элементы. В рамках такого процесса построения сообщества часто используются тонко настроенные этнические, религиозные, расовые и статусные различия» (266), Другие произведения «Символического капитала», определяемые Бурдье как «коллекционирование предметов роскоши свидетельство вкуса и отличия владельца» (1977, 188), может помочь нам понять жилое и коммерческое расширение этих самых тех же самых, часто принадлежащих рабочему классу, белых этнических районов на более позднем этапе во втором кругообороте капитала. Именно тогда этнические кварталы становятся убогими шикарными местами для жизни, как, например, богемная (и итальянская) Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке в 1970-х годах (см. Jacobs 1969, Ware 1965 и Tricarico 1984).

Для тех, кто изучает город, есть два важных вопроса. Первый описательный: «Кто или что есть в городе?» Второй — аналитический: «Как и почему» они туда попали.