Вера происходит от знания.
Быстрое проникновение в тайну – это, как крайняя необходимость в жизни современного человека, так и безграничное счастье. Ведь, если человек знает как что-то сделать, то ему больше ничего не нужно, он пойдет и сделает это; или всегда знает как избежать неприятной ситуации, катастрофы и пр. Кратко говоря, такой человек становится всемогущим, потому что для него исчезают все проблемы на работе, в семье, во взаимоотношении с людьми, в общем в жизни, и одновременно нет того, чтобы он не мог сделать, не знал или не мог очень быстро узнать, освоить любые навыки и пр.
Таким способом человек становится свободным, так как это не возможность делать то, что хочется, а способность справится с любой задачей, что и делает человека независимым и могущественным.
Даже, если человек что-то не знает, то быстро проникая в тайну, может быстро понять необходимое, что значительно облегчит его жизнедеятельность.
Как вы считаете, в современном мире обладает ли человек способностью быстро анализировать поступающую информацию, оперативно работать с большим объемом данных в определенной отрасли, оперировать новыми понятиями и использовать это в жизни? А самое главное имеет ли он соответствующий инструментарий для этого? Это можем проверить на практике.
Например, рассмотрим один вопрос, с которым мы сталкивались во время Экспедиционных исследований. Некоторых эта тема ставит в тупик, многие действительно не знают ответ, а для кого-то до недавнего момента эта тема была неизвестной.
На протяжении нескольких лет научной работы к.псих. наук Олег Викторович Мальцев под своим руководством организовал многочисленные экспедиции в разные страны, полевые исследования традиций, субкультур, архитектуры, во время которых были найдены и продемонстрированы артефакты и доказательства существования черных святых. Для чего же они были введены на этой территории? Или существует какая-то тайная черная религия, которая показала свою многолетнюю эффективность?
(г. Ла Лагуна, остров Тенерифе, Канарские острова, Испания)
(в монастыре Антонио Падуйского, Ицмаль, Мексика)
Хочу отметить, что и на Сицилии также очень широко распространена древняя преданность мадоннам и черным святым.
Распространение черных мадонн на Западе часто было связано с отношениями с Востоком. Уже в древние времена некоторые божества, которые воплощают Великую Мать, такие как Изида и Деметра-Церера, как символ плодородной земли, могли быть связаны с коричневым цветом кожи. С крестоносцами эти отношения усилились благодаря некоторым религиозным орденам, таким как францисканцев, и рыцарским, таким как тамплиеры. В частности, тамплиеры возводили свои церкви в основных европейских городах.
Однако исторически культ черных святых связан с перемещением после вандализма африканского католического духовенства. Грегорио, Деметрио и Калоджеро, предположительно африканского происхождения, в V веке прибыли на Сицилию, как беженцы или изгнанники Африки, во времена господства вандалов. Несмотря на это, от черных святых на Сицилии повелась давняя традиция, связанная с их способностью изгонять всевозможных демонов.
Из истории известно, что Святой Филипп обращает евнуха, служителя и казначея королевы Кэндис, исцеляет и рассеивает дьявола, и за эти качества он отправляется апостолом Петром на языческую Сицилию, где он поселяется в Агире, твердыне демонов, и основывает храмы Эолао, Прозерпина и Эрколе.
Случай Святого Калоджеро символичен: монах, который уходит в пустынную жизнь отшельника, и здесь у него появляется откровение о присутствии дьяволов на Сицилии. Затем Пиетро отправил его на остров вместе с Филиппо, Онофрио и Архилеоне, которым папа предоставил власть изгонять демонов, пришедших из храма Соломона после разрушения Иерусалима, уничтожая остатки идолопоклонства, суеверий, странностей смеси древности и современности, христианства и язычества, которые еще были у этих народов.
церкви Сант-Онофрио Еремита – Палермо
Онофрио и Архилеоне направляются соответственно в Сутеру и Патерно, Филиппо — в Агиру, Калоджеро — в Шакку, где он начинает лечить людей, используя преимущества тауматургии термальной пещеры, в которой он жил, преследуя демонов. Фактически, Геракл, чтобы поймать Цербера, чудовищную трехголовую собаку-хранителя подземного мира, вынужден был туда спуститься. Согласно некоторым исследованиям, святой заменяет героя Геракла и старого бога Крона греческой традиции; согласно другим мнениям, тот факт, что на Сицилии есть по крайней мере семь святых по имени Калоджеро. Он заставил думать не о собственном имени, а о названии, зарезервированном для грекоязычных отшельников, а употребляемое словосочетание kalós ghéron означает «хороший старец». Они являются святыми с черными лицами, восточного и африканского происхождения и строго противостоящих дьяволам. Ди Сан-Калоджеро-ди-Наро, как говорят, был черным отшельником, эмигрировавшим на Сицилию из Фракии в раннем средневековье.
Верующие отправлялись к нему в его убежище, чтобы получить исцеление. Во время эпидемии тифа он кормил тысячи больных людей и их семьи, собирая хлеб в сумку, который ему бросали люди из окна, чтобы избежать заражения. Поэтому во время шествий святого из окна обычно бросают хлеб. Сан-Калоджеро стал покровителем нескольких городов, в каждом из которых этот святой исключительно: черный, и все они отшельники и врачи. Отсюда существует сицилийская поговорка:
Сан Калоджеро делла Марина
спасибо говорю каждое утро,
люди Сан-Калоджеро
поблагодарил и раскаялся,
Святой Калоджеро ди Наро
спасибо за то, что ты сделал.
Даже святой Филиппо ди Айдоне, чье имя происходит от Аида, царя подземного мира, — черный, как черное дерево, глаза настолько черные, что они наводят страх, и, когда его симулякр несут во время процессии по городу, он просто вызывает чувство ужаса.
Поэтому черный всегда ассоциируется с посещением загробной жизни, христианского или языческого ада.
Культ Геракла на Сицилии сопровождается культом Иолая, который в свою очередь связан с собакой. Среди древних широко распространено мнение, что некоторые виды собак были воплощением беспокойных духов мертвых, которые в этой форме бродили, чтобы напугать живых и поразить их смертельными болезнями. Тот, кто заразился бешенством (Kynanthropia, caninus raptus), считался обладателем собаки-демона, действительно, он считал себя собакой и как таковой прыгал и лаял. Различные формы эпилепсии сочетаются с этим заболеванием. В древних мифологиях собака — это психопомп, то есть руководство для посмертных душ, подобно тому, как в течение жизни хозяина она была связана с Подземным миром, который охраняет или в котором обитает (вспомним немцев, греческого Цербера или фигуры циноцефала и Анубиса в древнем Египте) и смерти в целом, настолько, чтобы можно было допустить контакт с запредельным. Представление о древних собаках перешло в новую религию, и в Аргирио чудеса святого Филиппа стали знаменитыми и изгнали бесов из тела больных. Доминиканский и исторический монах Томмазо Фазелло в 1541 году, показывая свою благосклонность к празднику св. Филиппа Аргирио, и был настолько поражен этим, что оставил подробное описание этого:
Я встретил почти двести одержимых женщин. Это было необычайное и ужасное зрелище — видеть, как эти женщины, взволнованные прихотями дьявола, громко выкрикивают в небо, выбрасывают одежду и теряют свое чувство стыда, рвут волосы, показывают зубы, кривляются, пускать слюни, поднимают руки, трясут телом, высовывают язык, аж набухают внутренние вены. Легко понять, что они одержимы демонами также потому, что описанные проявления являются типичными для дьявольского обладания, которые современные инквизиторские источники передают нам для понимания. Святилище черного святого специализировалось на этом типе исцеления: внутри, накануне праздника, одержимые, как показывает практика, отдыхали на главном алтаре в ожидании статуи святого Филиппа. Только она появлялась, как будто выходил главный враг, они начинали уходить от хранителей и рвать на себе волосы…
Тем не менее, сегодня преданные этому святого читают специальную молитву, чтобы защититься от дьявола.
Ад связан с идеей огня и в аду Аида находится Прозерпина, которую он похитил у ее матери. Святые черные были выставлены как раз для того, чтобы указать на их особое качество как посредников между двумя мирами. Вероятно, к этому приходу и уходу из ада, который затемняет лица героев и святых, которые часто его посещают, есть некоторые ритуальные элементы фестивалей, которые показывают борьбу с дьяволами, такие как в Прицци, которые исторически сложились у евреев, в Сан-Фрателло и др.
Связь между черными святыми и существовавшими ранее божествами, которые они заменили, также очевидна в том факте, что в городе Аргирио храм был посвящен культу Геракла и его спутника Иолая, в честь которого отмечался ежегодный праздник с файтинги (Ioláeia или Herácleia), в которых также принимали участие рабы. Но даже празднования в Шакке в честь Кронуса хорошего-старика (kalós ghéron) выродились бы в вакханалию, в которой рабы участвовали для особой защиты, предоставленной им богом.
В современных религиозных событиях на Сицилии нетрудно найти остатки дохристианских верований, которые являются частью религиозного и культурного наследия очень древних народов. Карло Паскаль в своей книге «Боги и дьяволы» пишет:
После того, как Бог создал вселенную, он хотел, чтобы ангелы посетили мир, и здесь их соблазнил дьявол, сделавший их своими последователями. Ангелы, которые стали служителями дьявола, хотели избежать господства Господа, поэтому они восстали, за это действие они были изгнаны с неба и обречены стать демонами. На земле ангелы, которые стали демонами, взяли себе имена богов, они собрали людей возле храмов после того, как очаровали их магией и претендовали на способность предсказывать будущее.
Но христианская религия получила и включила в себя различные аспекты языческих религий, такие как определенные праздники, а некоторые из самих языческих божеств были преобразованы в христианских святых. Временами, действительно, это было то же самое духовенство, которое поддерживало христианский прием некоторых языческих божеств, чтобы получить согласие крестьянского населения, чьи религиозные убеждения продолжали иметь многобожий характер. Он присваивал те же места, которые использовались для языческих культов, строя христианские церкви вместо древних храмов. Согласно синкретическому взгляду, мифическое божество и христианский святой имеют общие характеристики, например, Аполло и св. Джованни, оба наделены пророческими добродетелями. Но есть и топонимический аспект, согласно которому определенная местность приписывает христианскому святому своего покровителя некоторые из типичных коннотаций языческого божества, почитаемого первыми в этом месте. Артемида, ночная охотница, которая сопровождает нимф с приходом христианства, становится дьяволом, который ведет ведьм ночью, а Венера, богиня любви, становится обманчивым и искушающим демоном. Пантеон, который древние люди считали главным храмом богов, в христианские времена должен стать храмом всех демонов, даже если не все божества превращаются в злых дьяволов, а «добрые» становятся ангелами или святыми.
Поэтому, считалось, что даже рабы с черной кожей могут быть инструментами божественной благодати. Это видно на примере Антонио Эфиопе, высшей ступени святого Франческо, который умер 14 марта 1550 года после образцовой жизни чудес и святости и был похоронен в монастыре наблюдательных несовершеннолетних Ното и Бенедетто иль Моро, известного как Санто Скавудзу, рожденного в Сан-Фрателло в 1524 году и умер в Палермо в 1589 году. Антонио да Ното и Бенедетто да Сан-Фрателло представляют собой два удивительных примера совершенно успешной евангелизации. Их жизнь почти современна, и они оба чернокожие африканцы, но первый — мусульманин, рожденный в горах Барка (Ливия), захваченный сицилийскими галерами и порабощенный; Второй родился на Сицилии от африканских рабов. Испорченные мастерами в разных случаях миряне францисканцы как с сильным отрешенным призванием, так и с аскетической духовностью, и тауматурги, и славы святости уже в жизни. Их чучело можно узнать по прекрасной картине Пьетро Новелли под названием «Il Monrealese», на которой изображен Святой Франциск, доставляющий кордель Сен-Луи, королю Франции, который сохранился в церкви Санта-Мария-ди-Монте-Оливето в Палермо.
Но есть второй и третий Антонио Этиопе, из монастыря Санта-Мария-ди-Джезу, около Камерано, который умер в 1561 году; другой, раб Джованни Фрументино из Кальтаниссетты, который умер в 1580 году в монастыре Санта-Мария-ди-Джезу-ди-Кальтаджироне, сокрушенный демонами, которые его выбрасывают в канаву с мусором или сажают в середине кучи веток и поджигают ноги, поэтому ему обычно закапывают ноги в песок, чтобы освободить от страданий. С возложением рук и молитвой он замечательным способом исцеляет людей и животных; пророчествует и предвидит будущее; читает сердца; находит недостающие предметы.
Термин «эфиоп» используется в источниках для обозначения общего африканского происхождения и черного цвета кожи. Поэтому два «эфиопа» Антонио из Ното и Бенедетто из Сан Фрателло завершают африканский пантеон. Первый представляет, в частности, способность католической религии обращать мусульман. В этом случае величие Бога проявляется в освобождении от ложной религии мусульманской «секты»; в случае с Бенедиктом это проявляется в контрасте между смирением рождения как рабских родителей и исключительностью добродетелей.
Более чем единичные случаи, всех этих чернокожих рабов и бывших рабов, новообращенных, отшельников и францисканцев следует рассматривать как результат работы по евангелизации среди жертв войны пиратов и бандитов. Это фигуры слуг Божьих, благословенных и святых в черных шкурах, тесно связанных с контекстом религиозной борьбы, которую католицизм вел на севере против протестантов, а на юге — против мусульман; поэтому можно проследить особую настойчивость в отношении этих рабов в формировании модели францисканской святости.
Антонио читал «определенные молитвы», отправлял человека исповедоваться, так как эти молитвы являлись частью волшебного лекарства и представляли собой неоднозначную границу между религиозной тауматургией и колдовством. Даже Бенедетто иль Моро, францисканец африканского происхождения и раб, давний отшельник, который умер в монастыре Санта-Мария-ди-Джезу за стенами Палермо. Он уже считался святым, и стал культом постоянных просьб об исцелении для многих. Его культ и его слава были таковы, что в 1652 году он был выбран в качестве покровителя Палермо. Когда после чумы 1624 года, это святой еще больше славился своей преданностью, это был святой покровитель, за которого проголосовали жители Палермо. Со временем введен праздник этого святого, который отмечают каждый год.
Пример послушного, набожного, трудолюбивого и всегда улыбающегося раба, такого как Св. Бенедетто, влюбленного в белого ребенка, которого он держит на руках, короче говоря, призван разрядить угрозу, которая всегда была скрытой и в условиях демографической диспропорции между белыми и черными, проявить любовь между хозяевами и рабами.
И преданность этому святому распространилась далеко от Сицилии, в Андалузии Каньете-де-лас-Торрес, в Кадис, Мадрид и Лиссабон, в Лиму, , Ресифи из Пернанбуко, Мехико, Город ангелов и Рио-де-Жанейро, Гавана и пр. Однако на этих территориях невозможно было отрегулировать преданность африканских рабов до такой степени, чтобы заставить их отказаться от выражения своей типичной ритуальности: они навязали свой стиль культа этому святому, загрязняя африканскую народную традицию религиозной.
Отмена рабства во второй половине девятнадцатого века и последующие исторические изменения стали причинами ослабления связи между святым и его преданными, которые, несмотря на это, возобновились в двадцатом веке, становясь инструментом социальной видимости религиозной и культурной самобытности африканского компонента на протяжении всей жизни.
Следует отдельно отметить, Тиндари, в районе Мессины, на вершине мыса с видом на залив Патти, имеет святилище, в котором находится таинственная деревянная статуя с изображением Девы и ребенка. Загадочный храм, потому что ни автор, ни происхождение неизвестны. Однако в этой местности до сих под существует много легенд, так как черные женщины всегда вызывали любопытство и преданность верующих.
Если ближе рассмотреть черную статую, можно заметить, что вырезана из кедрового дерева: по мнению экспертов, она должна иметь восточную конструкцию и прибыть на Сицилию во время иконоборческой борьбы, предположительно, примерно в XVIII веке. У этой Мадонны достаточно удлиненное лицо, типичное для африканских и восточных изображений, а не западных, так как в Европе больше преобладают круглые лица. Стоит отметить надпись на основании статуи: «Nigra sum, sed formosa», то есть: я черная, но красивая.
Неизвестно, как этот священный образ, возможно, пришедший из Сирии или Египта, попал на сицилийскую землю. Согласно легенде Черную Мадонну погрузили на корабль, и во время сильного шторма пришлось укрылся именно в заливе Тиндари. Когда шторм миновал, моряки попытались вернуться обратно в море, но что-то помешало этому: как бы они ни пытались плыть, не было никаких признаков движения лодки. Поэтому они думали облегчить груз, но корабль продолжал оставаться неподвижным, пока не избавился от священного образа. После этого моряки смогли снова отправится в плавание. Жители этого места, обнаружив содержимое коробки, оставленной в воде, вернули ее на землю и с почтением отнеслись к Святой. Они поместили ее там, где уже процветала христианская община, на мысе с видом на залив. Первоначальное святилище, которое, вероятно, относится к византийскому периоду, было разрушено в 1544 году, в год турецко-османского набега вдоль побережья северо-восточной Сицилии, поэтому об этом можно сказать очень мало: известно лишь то, что здание было частично уничтожено и отсутствовали колокола, но статую Черной Мадонны удалось спасти. Работы по реконструкции начались в 1552 году и продолжались до 1598 года.
Однако спустя столетия церковь оказалась слишком маленькой, чтобы вместить все большее число паломников, поэтому в 1953 году началось строительство нового святилища.
Невозможно говорить о святилище Тиндари, не упоминая о небольших участках воды, на которых возвышается мыс, так называемые озера Маринелло или «сухое море», солоноватых водохранилищ, конформация которых меняется в зависимости от морских штормов, которые сдвигая песок и изменяют его форму. Существует легенда, которая связывает это странное явление с культом Черной Мадонны, которая доминирует над ландшафтом сверху.
С годами, однако, все легенды остаются в стороне, с 1998 года эта область была названа природным заповедником, представляя один из самых красивых пляжей на острове и домом для большого количества видов растений и животных.
Из вышеизложенного текста можно ознакомится с основными общепринятыми версиями истории и происхождения «черных фигур» на Сицилии. Основной материал сформирован с помощью применения специально разработанной Олегом Мальцевым методики исследования субкультур, традиции и религий (детально описана в книге «Компас Судьбы»), в том числе на основании результатов многолетних экспедиций по всему миру, исследования архитектуры, анализа письменных источников на разных языках и прочее. Некоторые версии описаны согласно существующих легенд и мифов, соответственно, правдоподобность этих историй может быть поставлена под сомнение.
Однако, где же правда, а где нет? И для чего были введены эти атрибуты? Запчасти какой системы они являются и прочее… и как это помогло людям… это уже другая тема, если кто-то захочет в этом разобраться, то в следующих статьях мы уделим этому внимание, в том числе и другим вопросам по Европейскому мистицизму!
И еще один достаточно важный момент, для того чтобы человеку научится свободно мыслить в экстремальных ситуациях, принимать правильные решения, предусматривать обстоятельства в различных ситуациях, о чем многие мечтают в жизни и так не могут получить, необходимо использовать соответствующие инструменты, которые в том числе помогут проникать в тайну любых вещей!
